El ideal del sabio cristiano en Erasmo: una lectura del "De contemptu mundi"

El ideal de sophós en Erasmo es la vida del humanista cristiano, inspirada en Jerónimo de Estridón. El intelectual cristiano debe pregonar y expresar con sus costumbres y con sus escritos la verdad de Cristo. Esa actitud es la que genera la salvación humana, que no surge del monacato centrado en la exterioridad, sino de la vida interior y la fe.For Erasmus the ideal sophós is the life of the Christian humanist, inspired by Jerome of Stridon. The Christian intellectual must proclaim and express the truth of Christ with his own customs and with his writings. This attitude generates the human salvation, which does not arise from outer appearance-based monasticism, but from inner life and faith

Horacio (Oda 2, 16) en Francisco de Medrano (Oda XXIV).

Sin resume

Ensayo de crítica literaria y comparada: a propósito de algunas versiones de la fábula "El grajo soberbio y el pavo" (Phaedr. I 3)

Este artículo trata de la decimotercera fábula de Fedro ("El grajo sobrebio y el pavo") a lo largo de los siglos y en diferentes culturas. Los orígenes de las fábulas de Esopo son examinados en su pervivencia durante la Edad Media y en la época Neoclásica. Se analizan obras de los siguientes autores: Esopo, Fedro, Babrio, Ademarus, Alexander Neckham, Marie de France, La Fontaine, Samaniego y Lessing.This article traces Phaedrus thirteenth fable throughout the centuries and in different cultures. The origins of the fable in Aesop are examined and the survival of the tale in the Middle Ages and the neo-Classical era. The following authors are considered: Aesop, Phaedrus, Babrius, Ademarus, Alexander Neckham, Marie de France, La Fontaine, Samaniego and Lessing.notPeerReviewe

La crítica textual en las "Annotationes in Griphum Ausonii" del Brocense

En 1598 Francisco Sánchez, "el Brocense", publicó algunos comentarios sobre dos obras difíciles, los Ibis de Ovidio y el Griphus de Ausonio. El texto no tiene que ser fijado por el humanista, pero el editor se lo da al Brocense una vez que se ha formado. Entonces, el Brocense sólo tiene que poner notas. Francisco Sánchez opta por una determinada lectura de los manuscritos y se niega a otras. A veces, ninguna de las lecturas ofrecidas por los manuscritos le convence y prefiere la conjetura. El Brocense, en sus notas sobre Griphus, hace una crítica textual de Ausonio, a partir de dos métodos: el historicismo (él trabaja siempre con lecturas y acreditado por los manuscritos) y el racionalismo (otra vez, admite una lectura y se niega a los demás, o hace uso de la conjetura). Así, se demuestra que ambos métodos de crítica textual viven juntos en la edición del Brocense.In 1598 Francisco Sánchez, "el Brocense", published some commentaries on two difficult works, the Ibis by Ovid and the Griphus by Ausonius. The text has not to be fixed by the Humanist, but the editor gives it to Brocense once it has been shaped. Then Brocense only has to note and comment or it. However, Francisco Sánchez chooses one determined reading of manuscripts and refuses others. Sometimes, none of the readings offered by the manuscripts convinces him at all and he prefers the conjecture. Therefore, Brocense, in his notes on Griphus textual criticism by Ausonius, makes use of two methods on textual criticism: Historicism (he always works with readings attested by the manuscripts) and Rationalism (again he admits one reading and refuses the others, or he makes use of the conjecture. So, we prove that both textual criticism methods live together in Brocense's editions.notPeerReviewe